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法天、抑鬼、兼爱、非攻、互利、节用、尚贤、非命。
《亲士》
非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。
《修身》
战虽有陈，而勇为本焉。丧虽有礼，而哀为本焉。士虽有学，而行为本焉。
君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。
志不强者智不达，言不信者行不果。
《法仪》
天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有。
父母、学、君三者，莫可以为治法。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰。
以天为法，动作有为，必度于天，天之所欲则为之，天所不欲则止。
天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼。
天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣。
爱人利人者，天必福之。恶人贼人者，天必祸之。
《七患》
食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。
《辞过》
俭节则昌，淫佚则亡。
《尚贤上》
国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。
尚贤者，政之本也。
为贤之道将奈何？曰：有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
国君者，国之仁人也。
《尚同中》
选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。
选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。
《兼爱上》
天下兼相爱则治，交相恶则乱。
《兼爱中》
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害。
天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。
《兼爱下》
老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
言必信，行必果。
《天志上》
顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。
《天志中》
有力相营，有道相教，有财相分。
《天志下》
子墨子置立天志，以为仪法，若轮人之有规，匠人之有矩也。
《明鬼下》
人死而为鬼。
《非乐上》
民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
《非命上》
何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
《经上》
义，利也。
礼，敬也。
孝，利亲也。
信，言合于意也。
任，士损己而益所为也。
任，为身之所恶，以成人之所急。（《经说上》）
勇，志之所以敢也。
力，形之所以奋也。
利，所得而喜也。
害，所得而恶也。
君，臣民通约也。
功，利民也。
罪，犯禁也。
《大取》
利之中取大，害之中取小也。
爱人不外己，己在所爱之中。
圣人恶疾病，不恶危难。
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