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文 言 |
白 话 |
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夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑，焉。摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸已不求诸人。 |
辩论，是用以明是非之分，审察治乱之因由，明白同异之处，察名声与实际之理，权衡利害，决断嫌疑，乃至索求万物的规律，讨论比较群言，以名举实，以言辞抒发心意，以学说道出因果，以类取，以类分，自己有之而不诽议他人，自己没有也不要求之于他人。 |
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或也者，不尽也。假者，今不然也。效者，为之法也所效者，所以为之法也。故中效则是也，不中效则非也，此效也。辟也者，举也物而以明之也。侔也者，比辞而俱行也。援也者，曰：子然，我奚独不可以然也？推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也。是犹谓也者，同也。吾岂谓也者，异也。 |
所谓“或”，即不完全这样的意思、所谓“假”，即现在不是这样的意思。“效”，就是以之为法则的意思。所谓“所效”，就是以之为法则的原因。因此符合“效”，就是对的，不符合“效”，就是不对的。这就是效法的意思。所谓“譬”，就是列举其他事物来说明这件事物。“侔”就是以彼辞比较此辞，使此辞旨意彰明。所谓“援”，就是说你可以这样，为什么只有我不可以这样做呢？所谓“推”，就是我们没有举出的事物，若与我们所举出的事物同类，我们便可以下一断语说：“凡类此者皆如此。”就好象说“他”是相同的，我们怎么能说他不同呢？ |
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夫物有以同而不率遂同。辞之侔也，有所至而正其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。其取之也，有所以取之。其取之也同，其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不可不审也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。 |
有的事物虽然有相同的地方，而述说却不完全相同。“侔”的辞义相比较的时候，必须止所当止，始可谓正。这样的情形，自有所以这样的原因。这样的情形尽管相同，而所以这样的原因并不相同。他要举例的事物，自有他所以要举例的原因，他要举例的事物尽管相同，而他所以要举例的原因不一定完全相同。因此。“譬”、“侔”、“援”、“推”这些方法，由于举例时稍不审慎就意思歧异。两辞比较时超过界限，就转离本题，于理不妥。援引时不察原因，就过失丛生。推理时以私意成见，就丧失根本。这是不可不审慎，不可常用的。因此说话的技巧虽然很多，但对于不同种类的事物，或构成事物的原因不一样的，就不可以混同看待。 |
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夫物或乃是而然，或是而不然，成不是而然，或一周而一不周，或一是而非也，不可常用也。故言多方，殊类异故，则不可偏观也。 |
事物有些认为对而是对的，有些认为对而不是对的，有些认为不对而不是对，有些认为不对而是对的。有些为一方面普遍，而另一方面却不普遍。有些为一方面是对的，而另一方面却不对。 |
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白马，马也乘白马，乘马也。骊马，马也乘骊马，乘马也。获，人也爱获，爱人也。臧，人也爱臧，爱人也。此乃是而然者也。 |
白马是马，骑白马就是骑马。黑马是马，骑黑马就是骑马。婢是人，爱婢，就是爱人。奴是人，爱奴，就是爱人。这就是认为对的而是对的。 |
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获之亲，人也。获事其亲，非事人也。其弟，美人也。爱弟，非爱美人也车，木也。乘车，非乘木也。船，木也。乘船，非乘木也。盗人，人也。多盗，非多人也。无盗，非无人也。奚以明之？恶多盗，非恶多人也。欲无盗，非欲无人也。世相与共是之。若若是，则虽盗人人也，爱盗非爱人也，不爱盗非不爱人也，杀盗人，非杀人也。无难矣此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与？心毋空乎内，胶而不解也，此乃是而不然者也。 |
婢的父母是人，婢事奉她的父母，不是事奉普通人。她的弟弟是美人，爱她的弟弟，不是爱其他美人。车是木头造的，乘车却不是乘木头。船也是木头造的，乘船却不是乘木头。强盗是人，多强盗并不是多人，没有强盗也不是没有人。怎样证明呢？厌恶强盗多，并不是厌恶人多。希望没有强盗，并不是希望没有人。这是众人异口同声认为对的。倘若这样，那么虽强盗是人，但爱强盗却不是爱人，不爱强盗也并不是不爱人，杀强盗也并不是杀人，这是没有疑难的。这个道理与人们同是的道理，实为同类。然而一般人赞同那个道理，而自己并不以为错，墨徒提出这个道理却来非议他，这没有其他缘故，就是内心固执，耳目失明，而得不到解说。这就是认为对而不肯定了。 |
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且夫读书，非读书也。好读书，好书也。且斗鸡，非鸡也。好斗鸡，好鸡也。且入井，非入井也。止且入井，止入井也。且出门，非出门也。止且出门，止出门也。若若是，且夭，非夭也。寿且夭，寿夭也有命，非命也；非执有命，非命也。无难矣，此与彼同类。世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，无也故焉，所谓内胶外闭与？心毋空乎内，胶而不解也。此乃不是而然者也。 |
将要读书，不是读书，喜好读书，就是喜好书。将要斗鸡，不是斗鸡，喜好斗鸡，就是喜好鸡。将要进入井，不是进入井，阻止将要进入井，就是阻止进入井。将要出门，不是出门，阻止将要出门，就是阻止出门。这是众人异口同声认为是对的。如果是对的，那么，将要天折不是天折。寿终，才是天折。认为天寿有命，并不是有命。诽议主张有命论，就是非命，这是没有疑难的事。这个道理与人们同是的道理，实在是同于一类。然而一般人赞同的那个道理，自己并不以为错，墨徒有了这个道理却来诽议他，这没有其他缘故，这是所谓内心固执，耳目失明，而得不到解说。这就是认为不对而肯定的了。 |
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爱人，待周爱人而后为爱人。不爱人，不待周不爱人。不先周爱，因为不爱人矣。乘马，不待周乘马然后为乘马也。有乘于马，因为乘马矣逮至不乘马，待周不乘马而后为不乘马此一周而不周者也。 |
爱人，要普遍爱所有的人，然后才可以称为爱人。不爱人，不必普遍爱所有的人，然后才称为不爱人。不普遍的爱人，是因为不爱人。骑马，不必骑所有的马，然后才称为骑马，只要有马可骑，就可以称为骑马了。至于不骑马，要等到不骑所有的马，然后才可以称为不骑马。这就是一方普遍，而另一方面却不普遍。 |
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居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃山棘之实，非棘也。问人之病，问人也。恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也。祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目眇，则为之马眇。之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之牛黄。之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也。二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。 |
住在国内，就是在国内；有一幢房子在国内，并不是有国家的人；桃的果实是桃，棘的果实却不是棘。慰问他人的疾病，是慰问他人；厌恶他人的疾病，却不是厌恶他人；人的鬼魂不是人，哥哥的鬼魂却是哥哥的；祭祀人的鬼，不是祭祀人，祭祀哥哥的鬼魂却是祭祀哥哥；这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这匹马的眼睛大，却不称它是大马。这一只牛的毛是黄色的，就称它黄牛；这一只牛的毛多，而不称它为牛多；一匹马是马，两匹马也是马，马有四足，是说一匹马有四只脚，并不是说两匹马有四只脚。马有白色的，是说两匹马当中有的是白色的，并不是一匹马而有的是白色的，这就是一方面认为是对，而另一方面是错的。 |
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