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文 言 |
白 话 |
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天之爱人也，薄于圣人之爱人也。其利人也，厚于圣人之利人也。大人之爱小人也，薄于小人之爱大人也。其利小人也，厚于小人之利大人也。 |
上天兼爱人，比圣人兼爱人要博大；上天施利于人，比圣人施利于入厚重。君子爱小人，比小人爱君子博大，他施利给小人，比小人施利给他要厚重。 |
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以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也。以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。以乐为爱其子，而为其子欲之，爱其子也。以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。 |
认为厚葬是爱父母而厚葬，其实并不是爱父母；认为厚葬是对父母有利而厚葬，其实对父母并没有什么利益。认为教儿子学习音乐是爱儿子，因而为了儿子去爱好音乐，是对儿子的爱。认为音乐对儿子有利，而为了儿子去求取音乐，其实对儿子并没有任何利益。 |
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于所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，亦非为非也。权，正也。断指以存掔，利之中取大，害之中取小也。害之中取小者，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也。其遇盗人，害也。断指与断腕，利于天下相若，无择也。死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀已以利天下。于事为之中而权轻重之谓求。求为之，非也。害之中取小，求为义，非为义也。 |
在所做的事情中，衡量他的轻重的叫做“权”，“权”并不就是对，也并不就是错，“权”就是匡正。好比砍断手指以存手腕，那是在利中取大，在害中取小。在害中取小，并不是选取害处，是选取利益。因为他所选取的，就是他人所执的。遇到强盗，砍断手指，以免遭杀身之祸，这是有利的。遇到强盗，是有害的，砍断手指与手腕，对天下有利，象这样，就别，无选择。甚至如果有利于天下，就是生死，亦无以选择。杀一人以保存天下，并不是杀一人以利天下。杀身以保存天下，是杀身以利天下。在所做的事情当中，衡量他的轻重叫做求。但有心求之，是不对的。在害处中选择小的，有心求之于义，并非真的行义。 |
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为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为因，吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也。而性犹在，不可正而正之。 |
为暴人说天是这样做的，而且说这是天性，这就等于为暴人说天这样做是不对的。各种学说主张既已广传天下，若我再为他加以阐明，各种学说主张必因为我而更光大；各种学说主张因未尽善而不被接受，而我能就其缺失处加以弥补，那么就会因为我的努力而能传布天下，为人们所接受。暴人自私自利，而却说这是上天的意志，那是把人们认为错的看成是对的，这种人是天生的暴房，即使不可改正他，但也要想办法改正他。 |
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利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得己也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。 |
在利益中取大的，不是不得已，在害外中取小的，是不得已。在所未有当中选择的，应是利中取大；在已有的当中，应是害中取小。 |
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义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义厚亲，不称行而类行。 |
义理上可以厚爱的，就厚爱他；义理上可以薄爱的，就薄爱于他。这叫做无差别的爱。有德行的，居君位的，年纪长的，是亲戚的，这此都是所要加以厚爱的。如果厚爱年长的，却不厚爱年幼的，是亲近则厚爱，是亲远则博爱，非亲近则博爱不至，那么，所谓“义厚亲”，不是以“义”为标准而厚爱他，而是以亲疏关系而施厚博爱。 |
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为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。厚禹之为加于天下，而厚禹不加于天下。若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下。 |
为了天下人而给禹以厚爱，这是给了禹厚爱。为天下人而给禹厚爱，是因为禹能厚爱天下人。厚爱禹是为了厚爱天下，但厚爱禹本身并不加利于天下；好比厌恶强盗的作为能有利于天下，而厌恶强盗本身并不加利于天下。 |
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爱人不外已，已在所爱之中。己在所爱，爱加于己。伦列之爱己，爱人也。 |
爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱当中；自己既在所爱当中，所以爱也加于自己。那么爱己、爱人无等差了。 |
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圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。 |
圣人厌恶生病，却不怕艰危困难。所以保重身体，意志坚定，是为了希望能使人民得到利益，并不是要有害于人民。 |
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圣人不为其室臧之故，在于臧。 |
圣人不为自己的家积聚财富，故藏富于民。 |
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圣人不得为子之事。圣人之法死亡亲，为天下也。厚亲，分也；以死亡之。体渴兴利。有厚薄而毋伦列之兴利，为己。语经，语经也：非白马焉，执驹焉，说求之舞，说非也。渔大之舞，大非也。三物必具，然后足以生。 |
圣人为了替天下人谋利，往往不能事奉在父母左右。圣人的丧法：父母死后，因体魄无存，而节葬短丧，是为了整个天下兴利。厚葬父母，是人子应尽的本分。但父母死后，之所以要节葬短丧，是想竭尽自己的力量，为天下谋大利。有厚爱而无薄爱，普遍为天下兴利这是圣人自己要做的事。语经，就是言论辩学，如说白马不是马，主张驹无母之说等争论，是舞弄言论是非。又如说杀狗不是杀犬，也是不对的啊！语经具备了这三种言论，那么就足以生是非的了。 |
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臧之爱己，非为爱己之人也。厚人不外己，爱无厚薄。举己，非贤也。义利，不义害。志、功为辩。 |
藏自己所爱的，不是为了自爱其身；厚爱他人并不等于不爱自己，于己于人，爱无厚薄。赞扬自己的人，并非贤人。义，就是要有利益，不义，就是有害，应该以实际所做的事迹是否有利于天下为标准。 |
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有有于秦马，有有于马也。智来者之马也。 |
有人有的是秦马，有人有的是马，无论是秦马，或是马，我知道来者是马。 |
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凡学爱人：爱众众世与爱寡世相若。兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。 |
凡是学习厚爱他人，爱众世与爱寡要相同。彼此互相兼爱也要相同。爱上古的人与爱后世的人，也要与爱护现在的人一样。人的鬼，不是人。兄的鬼，是兄的。 |
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天下之利驩。圣人有爱而无利，伣日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。 |
天下人都一样蒙受利益而欢悦。圣人只言爱不言利，这是儒家的言论，也是一般人的说法。倘苦如此，天下没有圣人了，墨子说的话，还记得吧!
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不得已而欲之，非欲之也。欲杀臧，非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。 |
不得已这样做，并不是要这样做，例如杀死奴隶，不是要杀害奴隶。杀害盗人，也不是要杀害盗人，而是为了替社会除害必须要杀害盗人，这都是不得已的啊！ |
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小圜之圜，与大圜之圜同。不至尺之不至也，与不至千里之不至，其不至同。异者，远近之谓也。 |
小圆的圆与大圆的圆是一样的。方尺之近不能到，与千里之远不能到，没有区别，因为不能到是一样的，只是远近不同而已。正如理虽然是半壁，但也是玉。 |
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是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。 |
臆度柱子，并不是意度整个木头，只是臆度这根柱子的木头；臆度人的手指，并不是臆度整个人。臆度打猎的收获，并不是只臆度飞禽。所以心里想得到的和实际得到的，并不是一样的。 |
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利人也，为其人也。富人，非为其人也。有为也以富人，富人也。治人有为鬼焉。 |
施利益给人，是为着那个人，把爵禄给那个人，使那个人富有，并不是为了那个人，而是因为那个人能遵道利民，兼爱天下，所以才使他富有。把爵禄给他使他富有，一定是他能治理人事，祭祀鬼神 |
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为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至，无贵于人。
智亲之一利，未为孝也，亦不至于智不为己之利于亲也。智是世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽恶是室也。智其一人之盗也，不尽，恶是二人。虽其一人之盗，苟不智其所在，尽恶其非也？ |
凭赏誉能使一人受利，但并不是凭赏誉而施利益于人，赏誉虽然不能遍及所有的人，但也不能因此而不用赏誉。
事奉父母只知道其中一事对父母有利，不能算是孝，但也不至于明明知道自己有利于父母而不做。
知道这个世界上有强盗，应仍然爱护这个世界上所有的人。知道这个房子里有强盗，不能厌恶这个房子里所有的人。知道其中一个人是强盗，不能厌恶所有的人。即使其中有一个人是强盗，如果不得详知他在哪里，仍要努力寻找，如果厌恶所有的人，那么就是弱志的表现了。 |
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诸圣人所先，为人效名实，名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也。不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟入于其中者，皆是也，去之，因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。 |
圣人们首先要做的是考核名实。有名不一定有实，有实不一定有名。如这块石头是白色的，我们毁坏了它，这块石头仍是白色的，而且与天下所有白色的东西的白相同。这块石头虽然大，但与更大的石头不同，因为大石头当中仍有大小的区别，是依其之便而称的。用形状以命名的，一定要知道这件东西的名称是什么，才可以知道它是什么。不能用形状来命名的，虽然不知道这是什么东西，但只要知道他是什么就可以了。那些以居住或运行命名的，假如进入这个地方，就称为居运之地，离开这个地方就立刻不称为居运之地了。那些以居住或运行命名的，像乡里和齐国楚国都是，那些以形状命名的，像山丘室庙都是。 |
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智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同，丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。 |
所知与含意是不同的。比如虽有二名，而同为一物的，同处于相同处所的，同属于一个整体的，同属一类的，名字相同的，区域相同的，所附丽相同的，事实上相同的，实际未必同而言论以为是相同的，同根的。再如实际上不同的，实际上未必不同而言论以为不同的。之所以有异，是因为有同，因为有了同，才显出异。又如一种本来是，结果也是；二种本来是而结果不是；三种以前是现在不是；四种形貌是而实际不是。 |
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子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。次察由，比因，至优指；复次察声端名，因请复。正欲恶者，人右以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。圣人之拊也，仁而无利爱。利爱生于虑。昔者之虑也，非今日之虑也。昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生于虑获之利，非虑臧之利也。而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也？昔之知墙，非今日之知墙也。贵为天子，其利人不厚于匹夫。二子事亲，或遇熟，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也。非加也，外执无能厚吾利者。藉臧也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。 |
你可以首先深入墨学的深奥之意，浅出其浅显的道理，受益于其所倡的益，节于其所倡的节俭。再次考究立论的理由，比较的依据，产生的原因，那么就可以得到最优的启示指导。进一步呢，你可以考察声乐之起端，名誉之所因，那么就可以知墨学的情形了。匹夫言论粗劣，但从中实情可得。那些因自己的遭遇而坚持一种成见而产生好恶的，从中不一定因之得到实情。 圣人抚覆天下，以仁为根本，无利人爱人之分，爱人和利人产生于思虑。从前的思虑，不是现在的思虑。因此，从前的爱人，也不是现在的爱人。爱婢的爱人，是产生于想得到婢所贡献的利益，并不是想得到奴所贡献的利益，因此只爱婢不爱奴。而爱奴的爱人，那又正如爱婢的爱人一样。只要对天下有利，即使去掉所爱的人，也不能不去。从前主张节俭，是为了自己的积财而不分给他人，现在主张节俭，是要以余财分给他人，因此不同。贵为天子的，他施利于人不见得厚于匹夫。二子事奉父母亲，一个遇上丰年，一个遇上荒年，他们爱父母是一样的，不会这个因丰年而增加，也不会那个因凶年而减少。身外之物并不能增加我爱人利入之心。假如奴死对天下有害，我持养奴一定万倍，这是为天下除害。并不是对奴的爱心加厚了。 |
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长人之与短人也同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异，剑以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。诸非以举量数命者，取之尽是也。故一人指，非一人也。是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也，方木之面，方木也。夫辞以故生，以理长，以类行者也。立辞而不明于其所生，妄也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明于道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明于其类，则必困矣。 |
高人和矮人相同，是因为他们的外表相同，所以同是人。人的手指和头是不一样的，因为人的身体，并不仅是一种形貌，所以各有不同。扶剑与拔剑不同。剑，是据其形貌而命名的。他的外形不一样，所以不同。杨树的木和桃树的木是相同的。有些不是以举例数量而命名的，而举例的全是一样。因此，一个指头，不是一个人的。这个人的指头，乃是这个人的。一面是方的，不算是方体，但方木的面，是方木。言辞是因为事理而产生，按照规则而推论，因为同类而归纳，这三个条件必定具备，然后才足以生存。创立言辞学说而不明白产生的原因，那一定是谬误的。现代的人没有道就无所行，仅有强壮的四肢，但不明白道理，就会困难重重，只可立而等之。所谓言辞学说以类分行，创立言辞而不明白自己的类属，那么就定会有困难了。 |
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故浸淫之辞，其类在于鼓栗。圣人也，为天下也，其类在于追迷。或寿或卒，其利天下也相若，其类在誊石。一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若，其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在阬下之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申凡。兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。“不为已”之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官苟。兼爱相若，一爱相若，其类在死也。 |
故淫乱之言辞，归于鼓惑人心之类。圣人是为了天下，其言辞归于追正迷惑之类。有长寿的有天折的，他们施利于天下相同，其言辞归于“誉石”之类。一日有百万人生，但爱心却不加厚，其言辞归于“恶害”之类。爱人利人在上、今、后三世有厚薄之分，而爱这三世是相同的，这种言辞归于“蛇文”之类。爱两人相同，择而杀其中一人，能除天下害，这种言辞归于杀墟下之鼠之类。小仁与大仁，施行厚爱是—样的，其言辞归于“申”之类。凡是能兴利除害的，其言辞归于补漏瓮之类。厚爱因亲疏远近排行而异，也是爱人，其言辞归于江上的水井之类。不为自己的精神，是可以学的，这种言辞归于争竞由猎而为公之类。爱人不是为了名誉，这种言辞归于寄居客舍之类。爱他人的父母象爱自己的父母一样，其言辞归于相互敬爱之类。兼爱相同，专一爱也相同，这种言辞归于打死蛇之类。 |
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