|
文 言 |
白 话 |
|
101 止：彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
102 谓四足兽，与牛马，与物，尽与大小也。此然是必然，则俱为麋。
103 为麋同名俱斗
、不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。橘、茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽不必，丽与暴也。为非以人是，不为非。若为夫以勇，不为夫。为屦以买，不为屦。夫与屦也。
104
二与一亡，不与一在，偏去未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无谓也。不若敷与美：谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则报也。
105 见不见，离一二，不相盈，广修坚白。
106 不：举重不与箴，非力之任也。为握者之倍，非智之任也。若耳目。
107 异：木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？与瑟孰瑟？
108 偏：俱一无变。
109 假：假必非也而后假。狗，假霍也，犹氏霍也。
110 物：或伤之，然也；见之，智也；告之，使智也。
|
101
对方以为事物大概是这个样子，就说它大概就是这个样子；我却以为这个事物可能不是这个样子，因而对它就是这个样子表示怀疑。
102
称四足动物为兽，牛、马均四足，都是兽，但并非所有动物都是兽。因为四足动物、兽、牛马这些类有大有小。把四足则为兽当作必然，是错误的。
103
“为”和麋这两种兽都好斗，但未必都是两个在斗，这是“二与斗”。胞胎和肝肺都在母体内，母亲爱子也爱肝肺，同为爱但爱的对象不同。橘子和白茅，都被用来享用，但前者可以吃，后者却只用来招神。白马多白毛，瞎马却不多瞎，这是“白与眇”。有所附丽装饰却不一定美丽，为暴恶之行未必会暴露出来，这是“丽与暴”。在别人强迫下为非，与自觉地为非，名同为非但性质不同。做武夫表现英勇，这个武“夫”跟“丈夫”不是一回事。草制的鞋叫“履”，这跟履行的“履”也不是一回事。这是“夫与履”。
104
两个属性（如坚与白），只举其一则物（石）不在，只有二者兼举才能说明其存在。这是因为这样没有偏去任何一个属性。事物首先有其实体，才取一个名字称呼它；没有这样的实体，就不能取这样的名字称呼它。就好比花与美二者，称呼花是因为它本是美的，称呼别的名称则是因为对应事物不是美的。如果没有名称，万物就疑而难定了。
105
见白不见坚或见坚不见白，就割裂了石头的两种属性。把同属一体的坚白一分为二，二者就不能相互交融。物体的宽与长亦不可分割，正与石头的坚与白一样。
106
能举重物的不能拈针缝纫，但这无害于他举重的才能，因为拈钱不在他用力范围内；善于计算的人不懂得诡辩，但这无害于他计算的才能，因为诡辩不在他的用智范围之内。这正如耳不能见却不妨碍它之为耳，目不能听却不妨碍它之为目一样。
107 不同类的，如：木头长，
夜晚也长，哪个更长？智慧多，粟米也多，哪个更多？官爵高贵，父母尊贵，德行可贵，物价昂贵，哪个更贵？麋鹿体高，鹤飞得高，哪个更高？蝉鸣悲，鼓瑟亦悲，哪个更悲？这些都不同类，都是不可比的。
108 合为一体后与原来的仍一样。
109 假一定是“非”，非事实才是假。狗，取名为“霍（鹤）”，却不是真的鹤；正如人姓霍却不是鹤一样。
110 比如说是因伤而病，这是事实真象；亲眼看到，这是“知”；告诉别人，这是“使知”。
|
|
111
疑：逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，非有力也；林从削，非巧也，若石羽，楯也。斗者之敝也，以饮酒，若以目中，是不可智也，愚也。智与？以己为然也与？愚也。
112 合
113 俱：俱一，若牛马四足；惟是，当牛马。数牛数马则牛马二，数牛马则牛马一。若数指，指五而五一。
114 长：宇徙而有处宇。宇南北在旦，有在莫。宇徙久。
115
116 无坚得白，必相盈也。
117 在：尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。
118 景：光至，景亡；若在，尽古息。
119 景：二夹一光，一光者景也。
120 景：光之照人若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。
|
111
碰到忙于事务的，就怀疑他是士人；看见建牛棚的，就估计这地方夏天清凉：这叫逢疑。举起像羽毛一样轻，放下像石头一样重，不必怀疑有力；木片顺削刀出来，不必怀疑技艺的巧妙：这是循疑。斗殴的人倒下了，是因为酗酒，还是因为集市买卖中的争执？这些怀疑都不可确知，是为偶疑。犯了过错，思忖一下，是自作聪明造成的，还是自以为是造成的呢？这是过疑。
112
113
俱一，就是不同的小类可在大类中合而为一，好比牛、马二类可合入四足动物一类；惟是，则是区别各小类，牛、马各为一类。分别数牛数马，则牛、马为二；牛马一块数，则牛马为一。这好比是数手指，分开数指为五个，每数完五个则为一个五。
114 既绝对运动又相对静止，这就是空间。空间从南到北，时间由朝到暮，空间的变迁和时间的流动是统一的。
115
116 抚石得坚、视石得白。坚白是交融一体、不可分离的。
117 尧善治天下，这是从今往古去考察他；把古代的东西用于今天，则尧也不能治理了。
118 有了光线，影子就会消失。光线存在，影子就不会出现。
119 两光线夹一光体，一光体形成一影。
120
光线照在人身上，像箭一样直。射到下面的光线透过小也投在高处，射到高处的则透赤小孔投在下面，因而在壁上成影。脚遮住了下面的光，所以透过小孔后成影在上；头遮住了上面的光，所以成影在下。在人身体或远或近处有一小孔，光线经过它投到壁上，所以在小孔后成了倒影。
|
|
121 景：日之光反烛人，则景在日与人之间。
122 景：木柂，景短大。木正，景长小。大小于木。则景大于木，非独小也，远近。
123
临：正鉴，景寡。貌能、白黑、远近、杝正，异于光。鉴、景当俱，就、去亦当俱，俱用北。鉴者之臭于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。景过正，故招。故同处其体俱然。
124
鉴：分鉴，中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必正，起于中，缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于中，缘正。而长其直也。
125 鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；亓远，所鉴小，景亦小。而必正。
126
负：衡木，如重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。衡加重于其一旁，必捶。权重相若也，相衡则本短标长。两加焉，重相若，则标必下，标得权也。
127
挈：有力也。引无力也，不正。所挈之正于施也，绳制挈之也。若以锥刺之，挈长重者下，短轻者上，上者愈得，下者愈亡。绳直权重相若，则正矣。收，上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则遂。
128 挈：两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前。是梯挈且挈则行凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，则下直。扡，或害之也。梯者不得直也。今也废石于平地，重，不下，无也。若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。
129 倚、倍、拒、掔。邪倚焉则不正。
130 谁石、累石，耳夹带者法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于其上，使适至方石不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也。未变而石易，收也。
|
121
日光回光返照在人身上，影子就会出现在太阳与人中间。
122
木杆斜，影子就短而大；木杆正，影子就长而小。光源小于木杆，影子就大于木杆。不只是大小对这些变化起作用，远近也是如此。
123 平面镜照物时只成一影像。影像的形态、颜色、远近、斜正，都因被照物本身不同而不同。镜子与影像同时存在
，物体和影像各与镜面的距离也同时变化（接近或离开同时），只不过它们接近或离开镜面的方向总是相背的。人立于两镜中间，则无所不照入。复影无数，而它们必是两两相偶，一正一反，整个形体都是如此。复影无数，但人们看到的复影是很少的。
124
在焦点之内，物距焦点近，则镜光照到物体的光线多，其光线占镜的面积大，因而影像也在；物距焦点远，则镜光照物体的光线少，其光线占镜的面积小，因而影像也小。但无论远近，此种情况所成的像均为正像。从焦点引两条直线，经物形直射镜面的首尾两点，再延长这两条直线即可证明。
有焦点之外，物距焦点近，则镜光照到物体的光线多，其光线点镜的面积大，因而影像也大；物距焦点远，则镜光照到物体的光线少，其光线占镜面的面积小，因而影像也小。但无论如何，此种情况下物体所成的像均为倒像。从物形直射镜面的首尾巿，引两条直线，相交于焦点；再行长这两条直线即可证明。
125
物体距镜面近，则镜光所照到物体的光线多，其光线占镜面面积大，因而影像也大；物体距镜面远，则镜光所照到物体的光线少，其光线占镜面面积小，因而影像也小。但无论如何所成物像均为正形。这是因为凸面镜是迎面摄取物形的。
126
秤杆钩起重物而不倾斜，是因为秤绳处禁不住得起重力。假如把秤绳往秤锤一边移动一些，不现再另加重物也会倾斜，这是因为秤绳处禁不起这重力。秤杆平衡时在任何一边加重都会引起倾斜，这是因为秤锤和重物原来是成比例的。秤杆平衡时，重物一边的秤杆短而秤锤一边的长，两边同时加上同样的重量，则秤锤一边必要下垂，这是因为秤锤一边的权数大。
127
提升重物需用人力，重物下坠时（靠自然引力）则无须用人力。提举也不必只是用人力，还可以利用绳掣或尖劈等（机械力）。提物上升，滑轮绳子长挂重物的那头向上运动，绳子短挂轻物的向上运动，向上的越来越高，向下的直莱越低。滑轮绳子绷直，两头所挂重量相等，就静止不动了。让物下落，则往上的一头越来越长丧失原来的低点，往下的越来越接近地面。向上的权升到绳子尽头，重物也就坠至地面。
128
輲车的两轮高，两轮低，成梯形。前面轮低，其高层轮前，成弦形一般直，其低层轮前，再成统形一般直，并在这儿垂下弧形胡，而在车前胡上系上绳子。这种梯车，绳子拉了再拉就前行。凡有重物，上边不提它，下边不拉它，旁边不拽它，它必然往下直落。如有妨害它的，就会移动而不直落。輲车很稳，没有这种移动。如果弃石落地，石必直下，而不旁斜。用绳子牵引輲车，就跟用缆绳牵引舟船的道理一样。
129 比如劈开物体，推移物体，牵拉物体或进行射击，发力一偏斜，作用到物体上就不正了。
130
堆砌石材不过是并排铺石与往上垒石而已。偏房正房都要垒石打地基。在距地面一尺处放置方石，下面塞上石块，上面悬挂绳子，让绳子下端恰好到方石。方石不下落，是因为下面有石块支撑它。把绳子固定住，抽去方石下的石块，方石就被提举起来；如果绳子断了，那是方石自身重力下拉的缘故。绳子没什么变化而石头位置改变，那就是因为绳子上有了向上收取的力。
|
|
131 买：刀。邰伲葆相为贾。刀轻则籴不贵，刀重则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀，若鬻子。
132 贾：尽也者，尽去其所以不雠也。其所以不雠去，则雠。缶贾也宜不宜，缶欲不欲，若败邦鬻室嫁子。
133 无：子在军，不必其死生；闻战，亦不必其死生。前也不惧，今也惧。
134 或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。
135 智：论之，非智无以也。
136
谓：所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜，是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
137 无让者，酒未让，始也，不可让也。
138 于：石，一也；坚、白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
139 有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所无举也，是一。谓有智焉，有不智焉也。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。衡指之，参直之也。若曰必独指吾所举，毋举吾所不举，则者固不能独指。所欲指不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而有智焉，有不智焉。
140 所：春也，其执固不可指也。逃臣，不智其处。狗犬，不智其名也。遗者，巧弗能网也。
|
131
货币、粮食的价格是相互制约的。钱币以较轻重量值较多价值则粮不贵，钱币以较重重量值较小价值则粮不贱。法钱不变，但每年粮食收成有变。由于每年收成不同导致粮食改变，收成也就同时制约着货币的变化。这就跟丰年不会卖子，而荐年则有可能卖子一样。
132
尽，指的是所有不能出售的原因都已不存在。所有不能出售的原因都不存在了，就可以出售。价格适不适宜还关系到买卖双方的意愿。这好比战败国家变卖家产嫁出女儿。
133
儿子在军中，不能断定他是一定活着还是死了；听到他作战了，也同样不能断定他是一定活着还是死了。但是先前不害怕，现在却害怕了。这就是“没有理由而感到恐惧”。
134
知道那不是这，又知道那不在这里，然而就把这称作南方，这是错误地称名并以此名为正确。开始时把这称作南方，所以今天仍然把它叫做南方。
135 进行论辩没有一定的知识是不行的。
136
说“所说观点不相同，就相异。同，比如对一动物，有的叫它狗，有的叫它犬；异，比如对上面动物，有的叫它牛，有的叫它马。前面‘同’的两说都正确，后面‘异’的两说都错误，这就是都没有胜负。”这种论说是“不辩”的。所谓“辩”，要么说它是，要么说它非，合乎事实的就是胜者。
137 让客人酒是可以的，让客人去买酒则说不过去。因为这是不能让的。让客人跟奴隶一样到城门去买酒，是讲不通的。
138 石头是一个统一体，坚、白是其两个属性，并存在于石头这个统一体中。有被认知的，有没被认知的，这都是可能的。
139
你知道事物的某一属性，又知道这一属性我已先指出过，这是重复。你知道某一属性，而不知道我所指出过的，算你知其一。这时我们说，“有知道的，有不知道的，可以并存”。如果你知道一点，并指出来告诉我，则我也知道了，这样我就能兼举其二。把我们两个人的认识拿来权衡比较，相互参验就能有对事物的全面认识。如果说“必须单指出我所举的，不要指我未曾举过的”，这是不可能的，因为事物的多种属性本来就不能割裂出单独的一个。两对事物的认识不相交流参验，对其把握就难免有错误。况且你知道的是这个属性，不知道的是那个属性，这个知道那个不知道，怎么能对作为各种属性统一体的事物形成全面的认识呢？不能形成全面认识，是因为“有的被认知了，有的没被认知”。
140
冬天的蛇蛰伏起来了，自然无法指出；逃走的家臣，去处不明，也无法指出；狗多的是，不知其名，也无从指出；遗失的东西，巧手也找不回来，同样无法指出。
|
|
141 智：智狗重智犬，则过；不重，则不过。
142
通：问者曰：“子智孰乎？”应之曰：“孰，何谓也？”彼曰：“孰，施。”则智之。若不问孰何谓，径应以弗智，则过。且应，必应问之时。若应长，应有深浅大小，不中。在兵人长。
143 所：室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。
144 五：合水、上、火，火离然。火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府木，木离木。若识麋与鱼之数，惟所利。
145 无：欲恶伤生损寿。说以少，连足，谁爱也？尝多粟，或者欲不有，能伤也。若酒之于人也，且人利人，爱也，则唯弗治也。
146 损：饱者去馀，适足不害。能害，饱。若伤麋之无脾也。且有损而后益，智者，若疟病之之于疟也。
147 智：以目见，而目以火见，而火不见，惟以五路智。久，不当以目见，若以。
148 火：见火谓火热也，非以火之热我有，若视日。
149 智：杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取、去，俱能之，是两智之也。
150 无：右无焉，则有之而后无。无天陷，则无之而无。 |
141
知道狗，又重复说还知道犬，这是错误的；不作这样的无谓重复，就不会出错。
142
问：“你知道西吗？”应声道：“西指什么？”对方说：“西施。”这就知道对方所问了。如果不问明“西”指的是什么，就直接答道“不知道”，那就错了。而且应答必应于提问之时。比方说应答长还是短，答以深浅、大小，这都不合所问；只有答“长大”的“长”才对。
143
室、堂，是所在之地。他儿子，是存有之人。据存有之人而问及室、堂：哪个地方可存？据室、堂而问及存有之人：有谁存在？这两个提问一是据存有之人问其所在，一是据所在之地问其中存有之人。
144
五行指金、水、土、火、木。燃火可销金，是因为火多；金又能灭掉火炭，是因为金多。金器容水，火附木而旺，一如麋鹿居于山林，鱼儿生于水中，只是条件适宜罢了。
145
欲恶会伤身损寿，这是少连说的。（此话不恰当。）人就是因为爱自己的生命，才吃了许多饭。欲也有不伤身的，比如酒之于人。知道有利于人，这就是爱人，惟恐不能做到罢了。
146
饱者减去他多吃的，正好无害。过饱伤人，如吃粥过多会导致脾病。何况，有所损减还能使身体更健康，比如患疟疾的人去掉了疟疾。
147
用眼看到了物，是靠了光线，而光线是看不到物的。只用五官来感知时间，以“目见”等方式是不当的，因为那就好比光线本身看不见物一样。
148
说火热，并不是因为我们感觉到它热才说的，（火本身是热的。）就像看太阳，（并不因为我们看才有太阳，太阳本身就是存在的。）
149
混杂着别人知道的与不知道的东西去问他，他一定会说：“这是我知道的，这是我不知道的。”取他所知道的，去除他所不知道的，能取能去，这就是两知了。
150 比如现在说没有焉鸟，是曾有过而后世没有了；而说没有天陷之事，古时没有过，现在也没有。
|
|
151 擢疑无谓也。臧也今死，而春也得之又死也，可。
152
且：且犹是也，且必然，且已必已，且用工而后已者？必用工而后已。
153 均：发均，县轻而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。
154 尧霍：或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与，于臧也。
155 狗：狗，犬也。而杀狗谓之杀犬，可。若两。
156 使：令，使也。义使使，义不使亦使，义假义亦使，假不义亦使，假。
157 荆：沈，荆之具也。则沈浅非荆浅也，若易五之一。
158 以楹之传也，见之，其于意也，不易先智，意相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。
159 锥：段、椎，俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。
160 一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。
|
151
怀疑，是因为没有理由。臧今天死了，而春也得了同臧一样的病，说他必然会死是可以的，将来也是如此。
152 有将要如此，也有必然如此；有将要结束，也有必然结束。努力用功将来有可能完成的，就必须用功才能完成。
153 毛发绝对均匀，则可以悬任意轻重之物；如果发断，则不是绝对均匀。绝对均匀的话，它要断绝也没处可断。
154
对于霍这个人，有的称其名以示人，有的指其实以示人。举出霍，说他是自己的朋友、是富商，这是以名示人。把霍指出来，这是以实示人。尧的义，其名声产生于今日，而其事迹实处于上古。
155 狗就是犬。说杀狗就是杀犬，是对的。这就好比蛹就是螝。
156
使，就是使令。该戍边的就让他戍边，即便不勤于其事，也使他去戍边。殿军的就让他殿军，即便不善于其事，也使他去殿军。
157 沈县是属于楚国的。沈县相比要小，但不能因此说楚国小。这就好比换成五与一的关系，五分之一不能概括五的全貌。
158
楹柱是圆的，见到之后，发现自己的猜度不用改变，这是知道和臆测相一致。如果以为楹柱比秋蒿还轻，这个臆测就是茫然无知了。
159
锻石、锤子、锥子都用来做鞋，均为可用。或者是先上鞋后锤打，或者是先锤打后上鞋，二者实同，孰先孰后可以相互交错、灵活把握。
160 这个位“一”来说，五中有一；就十位上的“一”来说，一中有五。十，就是两个五。
|
|
161 非：半，进前取也。前则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。必半，毋与、非半，不可也。
162
可无也，已给则当给，不可无也。久有穷、无穷。
163 正：凡无所处而不中县，抟也。
164 伛宇不可偏举宇也。进行者，先敷近，后敷远。
165 行：者行者必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修，必以久也。
166 一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相台也。尽类犹方也。物俱然。
167 狂：牛与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也，不可。是俱有，不偏有偏无有。曰牛与马不类，用牛有角，马无角，是类不同也。若举牛有齿，马有尾，以是为类之不同也，是狂举也。犹牛有齿、马有尾。或不非牛而非牛也可，则或非牛或牛而牛也可。
168 故曰牛马非牛也，未可。牛马牛也，未可。则或可或不可，而曰牛马牛也未可，亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
169 彼：正名者，彼彼此此，可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可，彼且此也。彼此亦可，彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且止此也。
170 唱：无过，无所用，若稗。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，功或厚或薄。
|
161
分半，是递次向前取半。一直往前则无法取半了，这就是到了最后的点。从前后现状分别往中间取半，一直取下去，则到了最后的“端中”（不能再分的中点）。分割物体必定是可以斫分的，“无（没有）”和“非半（不能再分割）”都是不能分割的。
162 已经有过（“已然”）则为曾经存在（“尝然”），这种存有是不可去除的。
163 丸，无论居于何处，其中心都悬着，因为它是圆球形的。
164 空间（“区字”）不可局限为某一地域，因为它是无穷的。而在某一区域步行的人，则以先到处为近，后到处为远。
165
走路的人必是开始走得近，后来走得远。远近，说的是距离（空间）；先后，说的是时长（时间）。人们走得远，费时必长。时间是有穷而又无穷的。
166
方形的都是一类。这些物体除了方的属性，还各有其他不同属性，或是木或是石，但这并不妨碍方形物体合为一类。因为全类共有方形这一标准。事物皆是如此。
167
牛跟随马当然不同，但拿牛有齿、马有尾作理由，说牛不是马，则行不通。因为这两点牛马都有，并不是牛马中单独哪一个有、哪一个没有，不足以区分牛马。又或者说，牛与马不一类，因为牛有角、马没有角，所以说是类不相同。像这样说牛有角，马没有角就论定它们不同类，也同样是妄说，跟拿牛有角，马有尾当理由的一样。
168
在牛马这一群体中，有的不是“非牛”，有的是“非牛”，如果因此就说，牛马就是“非牛”，这样的话，就可以凭牛马群中有的不是牛有的是牛而说，牛马是牛。所以说，“牛马非牛不对”、“牛马是牛，不对”也是不对的。牛不是两个个体，马也不是两个个体，而“牛马”则是两个个体的整体概念。因此，牛就是牛，不是“非牛”；马就是马，不是“非马”，而“牛马”这一整体既不是牛，也不是马，这就不难理解了。
169
正名的人对“彼此”有三种看法：一是这样理解“彼此”可以：彼是彼并限于彼，此是此并限于此。二是这样理解“彼此”不可以：既是彼，又是此。三是这样理解“彼此”也可以：或是彼，或是此，只限于彼或此。若是这样理解彼此，“彼此”就与“彼彼此此”相同了。
170
[唱和无功，单独说来，]唱者无过，因为没人配合他、扶助他；和者也无过，因为他是受别人使唤，是不得已而和。唱而不和，是和者不学，所知甚少而又不学，功必少。和而不唱，是唱者不教，知之而不教，功必止。[总之，唱和双方都有责任。]这好比唆使人夺人衣物，唆使者和被使者其罪有重有轻；派人送别人酒，派人者和被派者礼义有厚有薄。
|
|
171 闻在外者，室中所不知也。或曰在室者之色，若是其色。是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。
172
以：誖，不可也。之人之言可，是不誖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。
173 惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也。谓彼是是也，不可。谓者毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓行；彼若不惟其谓，则不行也。
174 无：“南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽未可智。人之盈之否未可智，人之可尽、不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，誖。”人若不盈无穷，则人有穷也，尽有穷无难。盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。
175 不：“不智其数，恶智爱民之尽之也？”或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。若不智其数，而智爱之尽之也，无难。
176 不
177 仁：仁，爱也；义，利也。爱、利，此也；所爱、所利，彼也。爱、利不相为内外，所爱、利亦不相为外内其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也若左目出，右目入。
178 学：也以为不知学之无益也，故告之也是使智学之无益也，是教也以学为无益也，教，誖。
179 诽：论《诽之可不可以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也今也谓多诽者不可，是犹以长论短。
180 不：诽非，已之诽也不非，诽非可非也不可非也，是不非诽也。
181 物甚长、甚短，莫长于是，莫短于是。是之是也非是也者，莫甚于是。
182 取：高下，以善不善为度。不若山泽，处下善于处上。下所谓上也。
183
不：是是，则是，且是焉。今是之于是，而不是于是，故是不之。是不之，则是而不之焉。今是不之于是，而之于是，故之与不之同说也。
|
171
在外的人（对室内）有所不知。有人说：“室内的颜色与室外的相同”，即是说所不知的跟所知的相同。好比是白或者黑，哪种颜色对呢？这个跟它的颜色相同，比如白东西必然白色。现在知道它的颜色跟白东西一样，因而知道它也是魄的。抽象概念（“名”，如上面的“白”）正是用来拿所确知的去确定所不知的，拿所不知的去比拟已经确知的。这好比是拿尺子去量一未知长度。室外的，是亲知的；室内的，则是告知的。
172
错误，就是不正确。这个人的言论正确，那就是不错，可以认可。这个人的言论不正确，却认为他所说恰切，必然有失审慎。
173
称这类鸟为鹤，可以。但对那些不是鹤的东西也叫它们鹤，则不可。称说物名不要把别的称作这个。如果别的也可以叫这个物名，则我称说的物名就不适用了。如果不把别的也叫这个物名，就没有什么行不通的了。
174
“南方有限则可尽，无限则不可尽。有限无限不可知晓，所以可尽不可尽也不可知晓。人是充满的与否不可知晓，而人可尽不可尽必然也不可知晓，所以说人是可以产爱的观点错误。”假如人没有充满于无限，则人是有限的，尽有限没有什么困难。假如人充满于无限，则人是没有穷尽的，无穷尽的人去尽无限，也没有什么困难。
175
有人辩难道：“不知道数量，怎么就知道爱民兼顾全部了呢？恐怕有遗漏吧？”他问的是全部的人，而墨家就全爱他所问及的人。所以说，不知道数量却知道爱民爱的是全部这没有什么可非难的。
176
177
仁是爱，义是利。爱利，在于我的主观；受爱受利者，则是别人。我的主观不相为内外，受爱利者也不相为外内。说仁内义外，是把主观上对别人的爱与客观上的所利相并作为“内”“外”，这纯属妄说。就好比是从左眼出，却从右眼入，是无所谓“内”、“外”的。
178
批评些说的人以为学是无益的，并把这告诉别人这就是要让别人知道学是无益的，也就是在教。他自己以为学是无益的，却又去教别人让别人学，岂不是自相矛盾吗？
179
判定该不该批评要根据道理。别人的道理应当批评，即便批评很多，也是对的。别人的道理不当批评，即便稍有批评，也是不对的。现在有人说批评多了不好，这好比是以长论短一样机械。
180
若说批评不是对的，自己也在批评则自己的批评也是不对的。不反对批评，别人的错误才可去批评，自己的说法才无可非议。这就是不能反对批评。
181
很长、很短，就是没有再比它长的，没有再比它短的。它所具有的“很什么什么”的属性，就是除它之外，再没有比得上它的。
182 高低在于有没有高度的差别比如山和泽。处下不同于处上，有下才会有上。
183
说“是”，则“是又不是”。现在的“是”肯定了这个“是”就否定了那个“是”，所以，“是”是不完全的是。是不完全的“是”就是“是又不是”。现在不是完全的“是”而又是，所以“是又不是”是基于同一原因（即不周延）的。
|
|
上一篇 回目录 下一篇
|
