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文 言 |
白 话 |
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1
故：小故有之不必然，无之必不然，体也若有端。大故有之必然，无之必不然，若见之成见也。
2 体：若二之一、尺之端也。
3 知材：知也者，所以知也，而不必知，若明。
4 虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。
5 知：知也者，以其知遇物而能貌之，若见。
6 识：也行，以其知论物，而其知之也著，若明。
7 仁：爱民者，作为用民也，不若爱马者若明。
8 义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。
9 礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。等异论也。
10 行：所为不善名，行也。所为善名，巧也，若为盗。
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1
小故，有它不必然产生某种结果，没有它必不产生这种结果。因为它只是产生这种结果所依赖条件的一部分，好比点之于线的关系：有点不必成线，无点必不成线。大故，有它必然产生某种结果，没有它必不产生这种结果。比方说只要看，总能看到东西；若不去看，则肯定看不到东西。
2 比如说二中分出的一，线中分出的点，都是整体的部分。
3 人的材质，可以认识事物。人用它来认识事物，用它也必能认识事物。好比眼能看。
4 虑，就是用其所知的有所探求，却未必求有所得，好比斜眼看，未必能看到想看的东西。
5 感知，就是凭所知接触事物并能留下印象，好比眼看物。
6 理性认识，是人们用所知分析事物，从而对事物有了更明确的认识，好比眼睛看得清楚。
7
仁爱，是爱护百姓，但目的并不是想利用百姓才去爱护百姓，并不像爱护马是为了使用马那样。这才是真正的仁爱。
8 义就是把有利于天下作为自己职分，才能又能够有利于天下，而不一定为世所用。
9
贵者称为公，贱者称为台，他们之间都可以受到尊敬或轻慢。人们等级有所差异，因此会受到不等的待遇，这才是礼。
10 行事时，言行一致，这才称作行，言行不一致，这叫做“巧”行丑名美，是盗名。
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实：其志气之见也，使人如已，不若金声玉服。
12 忠：不利弱子亥。足将入，止容。
13 孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。
14 信：不以其言之当也，使人视城得金。
15 佴：与人，遇人，众。
16 ：为是之台彼也，弗为也。
17 廉：己惟为之，知其也也。
18 所令：非身弗行。
19 任：为身之所恶，以成人之所急。
20 勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。
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11
实在的东西，志气必定会显现在外面，使别人得以知道，就像金钟的声音、玉器的文采一样显现在外面。
12 忠，必须到了不利于君主，就像弱小的婴孩要掉进井中的时候，才可以对君主施加强迫之力。
13 孝顺，必须以有利于亲人为自己职分，其才能又能够有利于亲人，但并不一定非要得到亲人的认可才称得上孝顺。
14
信，并不以言语是否“当”为标准。如果说“我在城上丢掉了金子”，别人一定会去寻找。（无论找到或找不到，但都说明我所说的话都是可信的，因为我的确是在真面目丢掉了金子。
15 羞耻，是与别人相遇，人家人数众多，就遁逃而去的表现。
16 洁身自好的人，如果有利于自己，有害于别人，也是不做的。
17 清廉，是自己虽然作出了错误的行为，但知道那是可耻的。
18 有所慎重，是自己认为不对的，不去实行。
19 任：承受自己所不愿意承受的痛苦，去为别人解除急难。
20 勇是对于某事敢作敢为固然称为勇；对于某事不敢作为也不妨碍其为勇。
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21
力：重之情，下。与重，奋也。
22 生：楹之生，商不可必也。
23 卧：。
24 梦：。
25 平：惔然。
26 利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。
27 害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。
28 治：吾事治矣，人有治南北。
29 誉之：必其行也、其言也使人忻。
30 诽之：必其行也、其言也使人督。
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21
重量，可以称作力。从下向上举重就称作奋。
22 生命是既有形体，又有知觉的。生命是非命定的，是无常的。
23
24
25 平是心无欲恶，心安且正。
26 得到后感到高兴，就是利。有害的东西，就是不利。
27 害，得到后感到厌恶，就是害。有利的东西，就不是害。
28 治，自己的政事得到治理；人事如果有所向背，就让人加以监督。
29 称誉一定是由于他有美行，而且称誉的语言定会令人喜悦。
30 批评，一定是由于他有恶行，而且批评的语言定会令人羞愧。
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举告以文名，举彼实也。
32 言：言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言之谓言，犹名致也。
33 且：自前曰且，自后曰已，方然亦且。
34 君：君也者，以若名者也。
35 功：不待时，若衣裘。
36 赏：上报下之功也。
37 罪：不在禁，惟害无罪殆姑。
38 罚：上报下之罪也。
39 侗：二人而俱见是楹也，若事君。
40 久：今古、今、且。
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31
拿此名相告，就要联系与之相符合的那个实物。
32 说话，每人都能做到，是说出“名”的。名就跟画的虎一样，都是对事物的概括。说话就是“谓”，话是名组成的。
33 自前往后说，将要发生的，叫“且”；自后往前说，已经发生的，叫“已”。两件事情同时发生也叫“且”。
34 君王，是相对人民而得名的。
35 立功不能等待时机，好比穿皮衣，皮衣不能等到天冷才开始准备。
36 奖赏，是上对下的立功的回报。
37 不在法禁规定之内，虽害无罪，比如人们走路相挤。
38 惩罚，是上对下的犯罪采取的措施。
39 两人都看见了这根柱子，或两人共事于君，这都是“同”。
40 时间，包括古今，也包括日夜。
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41
宇：莫东、西、家、南、北。
42 穷：或不容尺，有穷。莫不容尺，无穷也。
43 尽：但止动。
44 始：时或有久，或无久。始当无久。
45 化：若为鹑。
46 损：偏也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。
47 大益。
48 儇：昫氐也。
49 库：区宇若斯，貌常。
50 动偏祭徙，若户枢、兔、瑟。
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41
空间，包括东西中南北。
42 一个区域连一条线也容不下了，是有限；无所不容，是无限。
43 静就是全部停止了运动。
44 时间有的是时间段，有的不是（如时点），初始指当初的一个时间段。
45 化，就是好比蛙变成鹑。
46 偏，是一个整体的部分，整体的各部分有的留存有的失去了，就其留存的部分而言，是有缺损了。
47
48 年轮的每个部分都是碾地的。
49 区域状貌如常（实际上却在运行）。
50 一边发生移动的，比如门轴转动打开门。
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51
止：无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。
52 必：谓台执者也若弟兄。一然者，一不然者，必不必也，是非必也。
53 平。
54 同：捷与狂之同长也心。
55 中：自是往，相若也。
56 厚：惟无所大。
57 日中。
58 直。
59 圜：规写交也。
60 方：矩见交也。
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51
说无久是不止的，就好比说牛不是马，完全正确。就像飞矢遇楹必止，是公认的事实。
52
必然，说的是执壹不变的关系。好比两弟兄，如果一方是这种关系，另一方却不是这种关系，这种关系一定是不必然的，这就是没有必然关系了。
53
54 同长，好比门楗跟门框长度一样。
55 中心：从这一点到任何端点长度都相等。
56 不成立体（而只是面），就没什么所容，无所谓“大”。
57
58
59 圆规所画的一条相交曲线即为圆。
60 矩尺所画四线交合即为方形。
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61
倍：二尺与尺，但去一。
62 端：是无同也。
63 有閒：谓夹之者也。
64 閒：谓夹者也。尺前于区宇而后于端，不夹于端与区内。及及，非齐之及也。
65 纑：閒虚也者，两木之间，谓其无木者也。
66 盈：无盈，无厚。于尺无所往而不得二。
67 坚：异处不相盈，相非，是相外也。
68 撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。尺与端或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。
69 似：两目端而后可。
70 次：无厚而厚，可。
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61
倍，好比二尺与一尺，一尺不过是二尺减去了一半。
62 端点，它是不占空间的。
63 有空隙，是指两物夹有空间。
64
空处，指的是两物夹的部分。线是面的组成部分，线又由点组成，但线却不夹在点面之间。（同一平面内）线与线不平行就相交。
65 两物之间没有实物，就好比两树之间再没有树。
66 无所容纳就无所谓立体的物体。
67
对于石头，无论怎样都能得到两种属性，即白色和坚硬。如果说这两种属性相互分离、不相涵盖、彼此抵触，这就是认为它们相互排斥了。
68
线与线相交，各条线都不会被完全兼容；点与点相交，每个点都相互兼容；线与点相交，线兼容了点而点不完全兼容线；石之坚白二属性相互兼容不可分离；两物体只有部分相交，不能完全兼容。
69 两线首先得有定点，然后才可以比较。
70 两者切点（面）之间没有他物才可相切。
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71
法：意、规、员三也，俱可以为法。
72 佴：然也者，民若法也。
73 说。
74 彼：凡牛，枢非牛，两也，无以非也。
75 辩：或谓之牛，或谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，不当，若犬。
76
为：欲其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，无遗于其害也。而犹欲之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。外之利害，未可知也，趋之而得刀，则弗趋也，足以所疑止所欲也。观“为，穷知而县于欲”之理，脯而非也，指而非愚也，所为与所不为与相疑也，非谋也。
77 已：为衣，成也。治病，亡也。
78 使：令谓，谓也，不必成。故也，必待所为之成也。
79
名：物，达也。有实必待文名也。命之马，类也。若实也者，必以是名也命之。臧，私也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓字洒。
80 谓：狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。
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71
比如圆的概念、圆规和现成的圆三样，都可以作为画圆的标准。
72 “然”，就是人民顺从法式去做。
73
74 野牛是牛，貙不是牛，这是两个不相关的命题，不是矛盾命题。
75
有人说那是牛，有人说那不是牛，这就是矛盾命题。矛盾命题不同真。不同真，则必有一命题非真，比如说狗是牛就是非真。
76
想喝鸩酒，若是本来不知道这是毒酒，则是因无知而受害；若是知道应该提防它还小心得不得了，却仍要喝，则喝它就是像是想吃肉那样为欲所牵了。腐鱼能不能吃，不得而知，却仍想去吃，这是并不因为有怀疑而打消念头。墙外是否安全，不得而知，虽然前往有可能拾到钱，也没有去，这是因为有怀疑而打消了念头。统观“错误，是由于所知有限而又为欲所牵”这一道理，可以说，吃肉不算痴，饮鸩也不愚，它们或有所为或有所不为，情况差不多，不全在于知识有限。
77 停止，比如就做衣服来说，就表现为完成；就治病来说，就表现为病的消失。
78 对将来的推测叫做“谓”，它未必会实现。对地湿作的推测叫做“故”，它是相对于存在的事物说的。
79
“物”，这就是达名，它概括有共同属性的最多的事物。称一种动物为“马”，这就是类名，凡是具备马的属性的，就必然用“马”这个类名称呼它。把一个人叫做“臧”，这就是私名，这一私名仅反映这一个的属性。凡是用口说出的，都是名，名与实（事物）的关系，就像姓名附于每个人身上一样。
80 把某些动物概括称为“狗”、“犬”，是命名。见到狗、犬称它们“狗”、“犬”，是称名。呵比一声“狗”，是加名。
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81
知：传受之，闻也。方不，说也。身观焉，亲也。所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。
82 闻：或告之，传也。身观焉，亲也。
83 见：特者，体也。二者，尽也。
84 合：正立反。中志、工，正也。臧之为，宜也。非彼必不有，必也。圣者用而勿必，必也者可勿疑。
85 权者：两而勿偏。
86 为：早台，存也。病，亡也。买鬻，易也。霄尽，荡也。顺长，治也。买，化也。
87 同：二名一实，重同也。不外于兼，体同也。俱处于室，合同也。有以同，类同也。
88 异：二必异，二也。不连属，不体也。不同所，不合也。不有同，不类也。
89
同异交得：于福家良恕，有无也。比度，多少也。免还园，去就也。鸟折用桐，坚柔也。剑尤早，死生也。处室子、子母，长少也。两绝胜，白黑也。行行，中央、旁也。论、行、学、实，是非也。难宿，成未也兄弟，俱适也。身处、志往，存亡也。霍，为，姓故也。贾宜，贵贱也。[长短、先后、轻重援。]
90 闻：。
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81
传授的东西学会了，是为闻；不显明的东西推究出来了，是为说；亲身体验得到知识，是为亲。用来称谓事物的，是名；被称谓的事物，是实；名实统一，为合；心志得到实行，叫为。
82 有人告知，是为传闻；亲身经历，是为亲闻。
83 看到事物的一部分，为体见；看到事物的全部，为尽见。
84
射箭中靶、志功相合，这样的为正合；臧这个人做事好坏说不定，这样的为宜合；没有某一条件，一定不会出现特定结果，这样的为必合。圣人之言可能起作用但变非必然，而必合却是不用怀疑的。
85 权衡就是利害兼顾不偏废。
86
做好槽子、高台，它们会留存；治好了病，病会消失；进行买卖，商品会转移；水的消尽是流动；百姓顺上是治化；蛙为鹑鸟是变化。
87
两个名称反映同一事物，是为重同。同一整体之内分出各部分，是为体同。共在同一处所，是为合同。有相同的属性，是为类同。
88
两个事物必有不同，是为二之异。不相连属在同一整体内，是为不体之异。不同处一地，是为不合之异。没有共同属性，是为不类之异。
89
一个富家，有钱却没有良知，这是一有一无。比较长度，有长有短，这是一多一少。调车改道，这是一离一往。鸟撞上桐树，这是一坚一柔。剑或甲，可使人死也可使人生。同处一室的母子，有长有少。白黑两色相互取胜。处于中央的，以旁边的为中的话，也就成了旁边。品评行为、研究事实，有是必有非。鸡孵卵，既可能孵出小鸡来，又在当时没有孵出来。兄弟有大有小，却可以同为嫡出，身在此意往彼，这是有存有不存。霍本是鹤又不是鹤，因为它还做姓氏。价格要适宜，有一定的标准，但又或贵或贱，有所变化。长短、前后、轻重等也是相反相成，可以类推。
90
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91 循：
92 言：。
93 执：。
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诺：相从、相去、先知、是、可、五色。长短、前后、轻重。正，互诺，皆人于知有说。过互诺，若员无直，无说，用互诺若自然矣。
95 援执服：难成言，务成之九，则求执之法。
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97 法：取同，观巧传。
98 法：取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止爱黑人，有爱于人有不爱于人。与以心爱人，是孰宜？
99 止：彼举然者以为此其然也，则举不然者而问之。
100 正：若圣人，有非而不非。
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93
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应答方式有诈应、实答、否定回答、肯定回答等。应答又有附和别人观点、巧合对方观点、先知对方观点、完全肯定别人观点、大致认可对方观点等五种。肯定作答使用以上五诺，是因为其中道理人们懂得，都有看法；不用以上五诺作答，或不作肯定回答，是因为不懂得其中道理，没有观点。使用五诺，就是顺乎自然的了。
95 攻击邪说是不容易的。正确的言论要赞成，奸邪的说辞则要批判。
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97 按标准取同，要注意是否偷换了概念。
98
选择这个故弃那个，要问其中的缘故，并看哪一个更合适。因为人群中有墨者有非墨者，就禁止墨者，跟因为人群中有被人爱的有不被人爱的，就禁止去爱别人，有哪一个是恰当的呢？
99 止，就是别人这样说，并以为这样是正确的，这时拿出并非这样的言论去问难。
100 至于圣人，他也有错误，但不必非难他。
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