|
文 言 |
白 话 |
|
子墨子言曰：凡出言谈，则不可而不先立仪而言。若不先立仪而言，譬之犹运钧之上而立朝夕焉也，我以为虽有朝夕之辩，必将终未可得而从定也。是故言有三法。何谓三法？曰：有考之者，有原之者，有用之者。恶乎考之？考先圣大王之事。恶乎原之？察众之耳目之请。恶乎用之？发而为政乎国家万民而观之。此谓三法也。 |
墨子说：“凡是要发表言论，就不可以不先立下一个标准，要是言论没有一个标准，好比在制陶的转盘上，安放一个测影器一样。我以为虽然也有朝夕的分别，但必将得不到一个确定的时间。所以言论必须有三种法则“什么叫三法呢？”答道：“有‘考之’法，有‘原之’法，有‘用之’法”。什么是“考之”法呢？即考究古代圣王的事迹。什么叫做“原之”法呢？审察众人耳闻目见的实情。什么叫做“用之”法呢？即用在国家刑政上，看它对百姓发生的效果如何。此谓为“三法”。
|
|
故昔者三代圣王禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。”是故出政施教，赏善罚暴。且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之。纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。存乎桀、纣而天下乱，存乎汤、武而天下治。天下之治也，汤、武之力也。人下之乱也，桀、纣之罪也。若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉！故昔者禹、汤、文、武方为政乎天下之时，曰：“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”遂得光誉令问于天下。夫岂可以为其命哉，故以为其力也。今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉，遂得光誉令问于天下。亦岂以为其命哉，又以为其力也。然今执有命者，不识昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人与？若以说观之，则必非昔三代圣善人也，必暴不肖人也。 |
从前三代圣王，禹汤文武治理天下的时候，说：“务必表扬孝子，劝人事亲，尊重贤良的人，教人为善。因此，出政令，施教化，一定以赏善罚暴为主，如果能够这样，天下的混乱，将会得到治理，社稷的危机，将会得到安定，如果以为这话不对，请看从前桀乱了世，汤给他治好，纣乱了世，武王给他治好了。那个时候，世界没有改变、人民不曾更换。上面变更政策而人民就更改其俗。在桀纣时候天下就乱，面在汤武的时候天下就治。天下之所以能治理好，是因为汤武的努力结果；天下之所以混乱，是莱约之罪过，要是以此看来，安危治乱的关键。在于上位者的政治措施，怎么可以说是在于有命呢？从前禹汤文武治理天下的时候，说：“必须使饥者有食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治。”他们因此扬名于天下，这怎么可以说是命呢？实在是他们努力的结果啊：当今贤人君子，尊贤而爱好道术，因此上面得到王公大人的奖赏，下面得到人民的赞誉。于是扬名于天下，这也算得上是命吗？而是他们自己努力罢厂。然而当今主张有命论的人。不知道他们是根据从前三代的圣人和善人呢？还是根据从前于代暴君和无能的人呢？依照以上看来，他们不是出自从前三代的圣人和善人，而一定是出自暴君和无能的人了。
|
|
然今以命为有者。昔三代暴王桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，于此乎不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之骋田猎毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：吾罢不肖，吾听治不强。必曰：吾命固将失之。虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚、君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰：吾罢不肖，吾从事不强。必曰：吾命固将穷。昔三代伪民，亦犹此也。 |
那些主张有命论的人，象从前三代暴王桀约幽厉，贵为天子，富有天下，然而不能矫正自己耳目私欲，放纵内心邪念，在外驰马射猎禽兽，在内沉溺于花天洒地之中，不顾国家百姓的事务，做了许多无用的事，暴虐人民，以致丧失他的国家。他们不肯说：“白己疲弱无能办事不尽力。”而必定要说；“我命中注定要失败的。”即使是从前三代的疲弱无能的人，也是如此。他们个能善事父母君长，十分不愿恭俭。而喜欢简易，贪于饮食，懒于做事．以致衣食财用不足，身受饥寒冻饿之忧，可是他们肯定不会说：“我瘦弱无能，做事不勤勉。”而一定要说：“我命中注定要穷。”从前三代的伪民。也是这样的。
|
|
昔者暴王作之，穷人术之，此皆疑众迟朴。先圣王之患之也，固在前矣。足以书之竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙。曰：何书焉存？禹之《总德》有之，曰：“允不著惟天，民不而葆。既防凶心，天加之咎。不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是增，用丧厥师。”彼用无为有，故谓矫。若有而谓有，夫岂谓矫哉！昔者桀执有命而行，汤为《仲虺之告》以非之。《太誓》之言也于《去发》曰：“於乎君子！天有显德，其行甚章。为鉴不远，在彼殷王。谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。上帝不常，九有以亡。上帝不顺，祝降其丧。惟我有周，受之大商。”昔者纣执有命而行，武王为《太誓》、《去发》以非之。曰：子胡不尚考之乎商、周、虞、夏之记？从《卜简》之篇以尚皆无之，将何若者也？ |
从前三代暴王制造出有命论，在穷人传开来，足以欺骗群众和老实人了。圣王以此为虑，所以在竹帛上写，在金石上刻，在盘盂中雕琢传给后代子孙。问曰：“这些话在哪种书上说过？”禹的《总德》上说：“对天意不够虔诚，就是上天的子民也不能保。你如果有伤害人的心，上天就降罪给你。如果不修行，天命怎么能保护你呢？”《仲虺之诰》上曾说：“我听说夏人，矫传天命，施布天下，上帝因此恼怒他，使他丧失了他的众民。”夏桀主张有命论，因此说他矫传天命，如果说本来有而说有，又怎么会说他矫传天命呢？从前夏桀主张有命论而行之，汤于是作《仲胞之话》去反对他。《太誓·太子发》上说：“呜呼！君子，天佑明德，行事昭彰。借镜不远，在那殷王，说命有前定：说敬而不足行。说祭祀没有益处，说暴虐没有损伤。上帝不保佑，大下灭亡，上帝不顺，降丧其身上。只有我周人，受赐大商国。”从前纣主张有命论而行之，因而武王作《太誓·太子发》去反对他。说先生你怎么不上考虞夏商周的事迹？从十简的篇数上，都说没有命之说，这是什么缘故呢？
|
|
是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲为其国家邑里万民刑政者也。今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危，故不敢怠倦。今也卿大夫之所以竭股肱之力，殚其思虑之知，内治官府，外敛关市、山林、泽梁之利，以实官府而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必贵，不强必贱。强必荣，不强必辱，故不敢怠倦。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树蓺，多聚叔粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必饱，不强必饥，故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，捆布縿而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫，强必暖，不强必寒，故不敢怠倦。今虽毋在乎王公大人，藉若信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿人夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树蓺矣，妇人必怠乎纺绩织纴矣。王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树蓺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以失抎其国家、倾覆其社稷者，此也。 |
所以墨子说：“当今天下的君子研究文学，发表言论，并不是要勤劳他们的喉舌，便利他们的嘴唇，实在是心中希望他们的国家邑里百姓能刑政治理罢了。现在王公大人们所以要早朝晏退。听狱治政，整天利用时间，不敢怠倦，这是为什么呢？她们以为勤必治，不勤必乱，勤必安宁。不勤必危急，因此不敢怠倦。现在卿大夫之所以要竭尽手足之力，以及他们思虑之知，内治官府，外征关市山林川泽的税利，充实仓廪府库，而不敢怠倦，这是为什么呢？他们以为勤必贵，不勤必贱，勤必荣，不勤必辱，因此，不敢怠慢。现在的农夫所以要早出晚归，努力耕田种莱，多聚敛豆粟。而不敢怠慢，这是为什么呢？他们知道勤必富，不勤必贫，勤必饱。不勤必饥。所以不敢怠倦。现在妇人所以要早起晚睡，努力纺纱织布。多制麻丝葛纤，捆柬布匹．而不敢众慢，这是为什么呢？她们知道勤必富，不勤必穷。勤必暖。不勤必寒。因此不敢怠倦。现在的王公大人假如相信有命论，而去奉行。就会懒于听狱治政，卿大夫懒于服官，农夫懒于拼田种莱，妇人懒于纺纱织布。要是王公大人‘懒于听狱治政，卿大夫懒于服官，我以为这样天下就乱了：农夫懒丁耕田种菜，妇人懒十纺纱织布，我以为这样天下衣食财用就要缺乏了。照这样治理天下，上去事奉天帝鬼神，天帝鬼神不从。下安抚百姓，百姓得不到利益，势必人心涣散，不可得用了。结果入守则不固，出征则不胜，从前三代暴王桀纣幽厉，之所以会丧失国家，灭亡社稷，都是因为这个缘故了！”
|
|
是故子墨子言曰：今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利，除天下之害，当若执有命者之言，不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者将不可不察而强非者，此也。 |
所以墨子说：“当今天下士君子，心里实在希望能兴天下之利，除天下之害，那么对于主张有命论的，是不可以不极力反对啊！因为有命论之说，是暴王之所作，穷人之所作，并不是仁者所提倡的。如今要行仁义，就不可以不细察而极力反对，说的就是这个。”
|
|
上一篇 回目录 下一篇
|
