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文 言 |
白 话 |
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子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去人下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，则此天下之害也。 |
墨子说：“仁人所要做的事，必须是兴天下的利，除天下的害，以此为目标。”然而天下的利是什么呢？天下的害又是什么呢？墨子这样说：“现在，像国家与国家之间相互攻打，家与家之间相互抢夺，人与人之间相互损害，君对臣无恩惠，臣对君不尽忠，父对子不慈爱，子对父不孝敬，兄弟之间不和睦，这都是天下的害了。”
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然则察此害亦何用生战？以不相爱生邪？子墨子言：以不相爱生。今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战。家主不相爱，则必相篡。人与人不相爱，则必相贼。君臣不相爱，则不惠忠。父子不相爱，则不慈孝。兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，众必劫寡，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。 |
考察这些害的起因是什么？是因为人与人之间不相爱而导致的。墨子说：是由于人不相爱而产生的。现在的诸侯仅知道爱自己的国家，不爱他人的国家，所以不惜用全国的力量，去攻打别国。今卿大夫只知道爱自己的家，不爱别人的家，所以不惜用全家的力量去抢夺别人的家。现在人只爱自身，不爱他人，所以不惜用全身的力量去损害他人之身。凡是诸侯不相爱，必定发动野战。卿大夫不相爱，就一定相互抢夺。人与人不相爱，就互相损害。君臣不相爱，就没有惠与忠，父子不相爱，就没有慈孝，兄弟不相爱，就没有和睦。天下的人都不相爱，强必凌弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下的祸害、争夺、怨恨产生的原因，都是因为不相爱。
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既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国，若视其国。视人之家，若视其家。视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战。家主相爱，则不相篡。人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠。父子相爱，则慈孝。兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。 |
所以仁人认为这样不对，既然认为不对，“用兼相爱，交相利的办法改变它。”什么是“兼相爱、交相利”的方法呢？墨子说：“把别人的国家看作是自己的国家，把别人的家，看作是自己的家，把别人的身，看作是自己的身，所诸侯相爱，就不会发动野战，家主相爱，就不会互相争夺，人人相爱，就不会互相损害，君臣相爱，必定上惠下忠，父子相爱，就会上慈下孝，兄弟相爱必定和睦相处。天下的人都相爱，强不凌弱，众不动寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，所有天下的祸害、抢夺、怨恨，都可以让它不发生，这是由于相爱的缘故，所以仁者称赞它。”
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然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，天下之难物于故也。子墨子言曰：天下之士君子，特不识其利、辩其故也。今若夫攻城野战，杀身为名，此天下百姓之所皆难也。苟君说之，则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。恶人者，人必从而恶之。害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。 |
但现在天下的士君子都说：“不错，兼爱当然很好，但这是天下一件很难办到的事情啊！”墨子说：“天下的士君子，只是不知道兼爱的利益，不明辨它的功效罢了。”现在要是攻城野战，为了名誉而牺牲自己的生命，这才是天下百姓认为最难办的事呢！但是君子如果喜欢，那么他的部下也能够做得到。何况乎兼相爱，交相利，就与这个不相同了。凡是爱别人的，别人也定跟着爱他，给人利益的，别人一定跟着给他利益，憎恨别人的，别人也定跟着憎恨他，损害别人的，别人也定跟着损害他，这样做有什么难办呢？只不过是在上面没有把它当做治政的措施，社会人士没有把它应用在行为方面罢了。
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昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。 |
从前晋文公喜欢人家穿蹩脚的衣裳，于是他的臣下都穿着母羊皮做的裘衣，用牛皮条挂佩剑，戴着厚布做的帽子，就这样，进可以见君，出可以上朝，这是什么缘故呢？君上喜欢这样，臣下就照着做了。
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昔者楚灵王好士细腰，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。 |
从前楚灵王喜欢臣下腰细，所以臣下都每天只吃一顿饭，吸气后才系上腰带，扶着墙才能起来。到了一年，满朝臣子，又黑又瘦，这是什么缘故呢？君上喜欢这样，臣下就照着做了。
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昔越王句践好士之勇，教驯其臣，和合之，焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！"越王亲自鼓其士而进之，其土闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有馀，越王击金而退之。 |
从前越王勾践喜欢人家勇敢，教练他的臣下们，集合起来，放火烧船，告诉他们说：“越国的财宝都在这里。”于是越王亲自击鼓，令他们前进，勇士们听到鼓声都不按次序，争先恐后地赴而死，大约有一百多人，越王才鸣金叫了们退下，这是什么缘故呢？是君子喜欢这样，臣下就照着做了。
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是故子墨子言曰：乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。若苟君说之，则众能为之。况兼相爱、交相利，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政而士不以为行故也。 |
所以墨子说：“少吃饭，穿坏衣服，为空名而牺牲自己的生命，这都是天下百姓认为很难的事。但是假如君上喜欢，众人也就能做到。何况‘兼相爱，交相利’与这不同了。凡是爱人的，人也跟着爱他，给人利益的，人也跟着给他利益，憎恨别人的，别人也跟着憎恨他，损害别人的，别人也跟着损害他。这种事做起来有什么困难呢？只不过是君上不予施政，士人不以见之行罢了。”
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然而今天下之士君子曰：然！乃若兼则善矣。虽然，不可行之物也。譬若挈太山越河、济也。子墨子言：是非其譬也。夫挈太山而越河、济，可谓毕劫有力矣。自古及今，未有能行之者也。况乎兼相爱、交相利，则与此异，古者圣王行之。何以知其然？ |
但是现在天下的士君子说：“不错，能够兼，则是好的，不过，这是行不通的事啊！如果实施起来，就好比举起泰山，越过黄河和济水一样。”墨子说：“不是这种比方，举泰山，越过黄河济水，可以说是强劲有力的事，从古至今，还没有人能办到。至于‘兼相爱，交相利’就和这不同了。”
古代圣王就曾经做过，凭什么知道呢？
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古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、泒，注后之邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。东方漏之陆，防孟诸之泽，洒为力浍，以楗东土之水，以利冀州之民。南为江、汉、淮、汝，东流之，注五湖之处，以利荆、楚、干、越与南夷之民。此言禹之事，吾今行兼矣。 |
从前禹治理天下时，西边开西河鱼窦，以排泄渠孙皇的水，北边为了防止原{氵瓜}雨水的泛滥，将水注入后之邸和滹沱两河，又分流入底柱山，凿开龙门，以此利于燕代胡貉与西河的人民。东面穿凿大陆的迂水，疏通孟诸的泽薮，分为九条河，限制东土的水，以利于冀州的人民。南面作成长江、汉水、淮河、汝水，东流入五湖的地方，以利于荆楚、于越与南夷的人民。这些是大禹的事业，我们现在要用这种精神，行使兼爱！
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昔者文王之治西土，若日若月，乍光于四方，于西土。不为人国侮小国，不为众庶侮鳏寡，不为暴势夺穑人黍稷狗彘。天屑临文王慈，是以老而无子者，有所得终其寿。连独无兄弟者，有所杂于生人之间。少失其父母者，有所放依而长。此言文王之事，则吾今行兼矣。 |
从前周文王治理西土时，光明有如日月，照耀西方以及西土，大国不侵小国，众人不欺鳏寡孤独，不以强暴势力，抢夺农夫的猪狗黍豆，上天喜欢文王慈政，所以年老无子的，得以寿终；孤独无兄弟的，得以维持生活；幼小无父母的，也有所依托而长大成人。这是周文王治理西土的事业。我们现在要用这种精神去行使兼爱。
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昔者武王将事泰山隧。传曰：“泰山，有道曾孙周王有事。大事既获，仁人尚作，以祗商、夏、蛮夷丑貉。虽有周亲，不若仁人万方有罪，维予人”此言武王之事，吾今行兼矣。 |
从前周武王既定天下，掘地为隧道，去祭祀泰山之神，传记上说过：“泰山，省道曾孙。周王有事，现在大事既成，又得到仁人力助，来拯救商、夏四夷之民。即使有至亲，但不如仁人。如果万方有罪，都归我一人承担。”这是说周武王的事，我们现在要用这种精神来实行兼爱。
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是故子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，当兼相爱、交相利。此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。 |
所以墨子说：“现在天下的士君子，真心希望天下富庶，厌恶贫穷，想要天下治定，厌恶混乱，就应当实行‘兼相爱、交相利’。这是圣王的治国之法，天下治定之道，不可以不努力去做啊！”
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