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文 言 |
白 话 |
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子墨子言曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？ |
墨子说：“现在的王公大人，治理国政的，都希望国家富足。人民众多，刑政治理。然而国家却不富足，反而贫穷，人民不增加，反而减少，刑政之治不通，反而混乱，所希望的恰得其反，这是什么原因呢？”
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子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。 |
墨子说：“这是因为王公大人治理国政时，不能尊敬贤者，任用能人参政的缘故。国家拥有贤能之士多了，治理国家的力量就雄厚；贤能之士少了，治理国家的力量就薄弱。因此，王公大人的重要任务。就在于使贤能之士增多”。
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曰：然则众贤之术将奈何哉？子墨子言曰：譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍，而社稷之佐也。亦必且富之贵之，敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。 |
有人问：“那么究竟怎样使贤能之士增多呢？”墨子说：“假如要让这个国家善于射箭驾车的人增多，就一定要使他们富贵，尊敬他们，赞美他们。然后国家里善于射箭驾车的人才可以增多，更何况于有贤能的人呢？敦厚德行，善于言谈精通于治国的道术，这本来就是国家的珍宝，社稷的栋梁呀！也务必使他们富贵，尊敬他们，赞美他们，这样了以后，国家里的贤能之士才能增多。”
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是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：“始我所恃者，富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。”亲者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，亲也。今上举义不辟疏，然则我不可不为义。”近者闻之，亦退而谋曰：“始我所恃者，近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”远者闻之，亦退而谋曰：“我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。”逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也。下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫。墙立既谨，止为凿一门，有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
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所以古代的圣王治理国政，说道：“不义不使他富，不义不使他贵。不义不与他亲密，不义不与他接近”。
国中富贵的人听到后，都退下商量：“当初我们所依靠的是富贵，现在上面只举义而不避贫贱，那么我不可以不行义。”同君王有亲戚关系的人听到了，也私下商量：“起初我们所依赖的是亲戚关系，现在上面选拔义士不避开无亲戚关系的人，那么我们不可以不行义了。”同君主亲近的人听到了，也都退下商量：“起初我们所依仗的是同主上亲近，现在主上选拔义士不避开疏远的人，那么我们不可以不行义。”远的人听到了，也私下商量：“我们当初认为太疏远而无所依仗，现在主上举义不避远，那么我们不可以不行义。”一直到边远的偏僻地方的臣僚，宫庭宿卫的人员，国内的民众，四野的农民听到了，都争先行义，这是什么原因呢？那就是上对下，只以尚贤为标准。下对上，只有以行义为标准。上下都只循着—条路径。好比富人有高墙深宫，墙已经立好了，仅在上面开一道门，如果有强盗进入，立刻将他所从入的这道门关闭，强盗就出不去了。这是什么缘故呢？这就是主人抓住了关键要领。
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故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之
。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏。”举三者授之贤者，作为贤赐也，欲其事之成。 |
所以古代圣王为政，任德尊贤，尽管是务农的或是经商的，如果有才能就任用他。给他高的官爵，重的俸禄，实际的任务，统一的事权。那就是说，爵位不高，百姓就不尊敬他；俸禄不厚，百姓就不信任他；权力不大，百姓就不畏惧他。以这三样东两授予贤人，并不是单为他本人打算，而是要让他事业成功。
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故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。 |
所以在这时，以德任官，以官服务，以劳定赏，量功勋而分俸禄。这样，官吏就不会永远富贵。而百姓也不会永远贫贱，有才能的人就提拔他，没才能的人就罢黜他。举公义，除私怨，就是这个意思。
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故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。 |
古时尧推举舜于服泽之北，将政事授给他，而天下太平。禹推举益于阴方之中、把政事授给他，而九州太平。汤推举伊尹于庖厨之中，把政事授给他，而计谋得以实现。文王推举闳天、泰颠于猎渔人夫之中，把政事交给了他们，而使西方各小国臣服。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有不敬畏他们而仿效他们，即使是农夫或是商人，没有不争相规劝而崇尚他们的德行的。凡是贤士，都是用以作辅佐和接替的人选，得到了贤士，计谋不致困乏，身体不必劳苦。就可以名立功成，美好的更加显著，败坏的不会产生。这都是得助于贤士的缘故。
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是故子墨子言曰：得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。 |
因此墨子说：“得意的时候，不可以不举用贤士，不得意的时候，也不可以不举用贤士，如果想继承尧舜禹汤的大道，就不可以不崇尚贤能，尚贤，是治理国政之根本啊！”
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