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文 言 |
白 话 |
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子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处。下润湿伤民，故圣王作为宫室。为宫室之法，曰高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼。谨此则止。凡费财劳力不加利者，不为也。是故圣王作为宫室，便于生，不以为观乐也。作为衣服带履，便于身，不以为辟怪也。故节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。 |
墨子说：远古的人民不知道造宫室时，靠山陵而居，挖土穴而住。穴下潮湿，伤害人民，所以圣王才开始造宫室。制造宫室的原则是：地基的高度能够避免潮湿，四周能够防御寒风，上面可以抵挡雪霜雨露，屋内墙的高度可以使男女之间有礼分隔。宫室的原则只此而已。凡是劳民伤财，实际上无多大益处的，圣王都不兴师动众。照规定的服劳役，修整城郭，人民虽有劳作，但不受损伤。照常规去征收租税，人民虽然出费，但不会困苦。人民感到痛苦的并不是那些应尽的义务，而是苦于劳役不休和横征暴敛。所以圣王制造宫室时，只求方便于生活，而不是为了美观和享乐。制作衣服带履，是为了便于身体，并非要做奇怪的装束。因此，自身节俭，教导百姓，天下的人民就得以治理，财用就可以充足。
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当今之主，其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此，故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥，振孤寡，故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也，当为宫室不可不节。
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当今的人主，制造宫室之时，就与这不同了。一定要向百姓横征暴敛，强夺百姓的衣食财用，去制造宫室。讲究亭台楼阁曲折的形势，颜色雕刻的装饰。像这样宫室的建造，左右的人也都效法，所以国家财用不足以应付凶年饥馑，救济孤寡。国家穷困，人民也难以治理。君主如果真希望天下安定，不要天下混乱，那么建造宫室时，就不可以不节俭。
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古之民未知为衣服时，衣皮带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而清。圣王以为不中人之情，故作诲妇人治丝麻，布绢，以为民衣。为衣服之法：冬则练帛之中，足以为轻且暖；夏则絺绤之中，足以为轻且凊。谨此则止。故圣人为衣服，适身体，和肌肤而足矣，非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良马不知贵也，刻镂文采不知喜也。何则？其所道之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然。兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业可行于天下矣。
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上古的人民，不知道做衣服时，都穿兽皮，围着草索，冬于既不轻便又不暖和，夏天既不轻便又不凉快。圣人以为这样不合人情，就教妇人治丝麻，织布匹，制成衣服。制衣服的原则是：冬于穿生丝制的内衣，只求轻便暖和，夏天穿葛制的中衣，只取凉爽，公文此而已。所以圣人做衣服，只救其能合身体，使肌肤舒适就足够了，并不是为了夸耀耳目，让愚民观赏。当时，坚车良马没有人知道贵重，雕刻文彩没有人知道欣赏喜爱，那是什么缘故呢？那是圣人所教导的结果啊！人民的衣食财用，家里所储备的足以应付旱涝凶饥之灾年。那是什么缘故呢？那是因为他们懂得生活自给自足的意义，而不被外来事物所影响。所以人民勤俭节约就易于治理，君主用财有节度就容易富足。府库充实了以后，就足以应付非常的变化，兵甲不损坏，士民不劳苦，就足以征服不顺服之国，如果这样，霸王的事业，可行于天下了。
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当今之王，其为衣服，则与此异矣。冬则轻暖，夏则轻凊，皆已具矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮，女工作文采，男工作刻镂，以为身服。此非云益暖之情也。单财劳力，毕归之于无用也。以此观之，其为衣服，非为身体，皆为观好。是以其民淫僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君御好淫僻之民，欲用无乱，不可得也。君实欲天下之治而恶其乱，当为衣服不可不节。 |
当今君主作衣服时，就与这不同了。冬天的衣服足以轻便暖和了，夏天的衣服足以凉爽了，都已具备但还要向百姓横征暴敛，强夺百姓衣食之时，去做锦绣文采华丽的衣服，并用熔炼的金属来做带钩，用珠玉来做豬饰；女工绣文采，男工作雕刻，用以穿戴在身。这并非取其温暖合身之益，而不过劳民伤财罢了，毕竟没有什么用。这样看来，他们所作衣服，都并不是为了合适于身体，而只是为了外表好看，所以他们的人民都邪恶且难于治理，人君教奢侈而难以进谏，以奢侈的国君去治理邪刁的国民，想使国家不乱，是不可能的事。君主如果真想治理天下而不乱，作衣服时就不可以不节俭。
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古之民未知为饮食时，素食而分处。故圣人作诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强体适腹而已矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。
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上古的人民，不知道制作饮食的时候，只吃素食而分散居住。圣人于是教男人们耕稼种植，供给人民食粮。饮食的作用，只能在于补气充虚，强身饱腹罢了。所以他们用财时节省，自奉少，于是人民殷富，国家也治理好了。
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今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖。大国累百器，小国累十器，前方丈，目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味。冬则冻冰，夏则。人君为饮食如此，故左右象之。是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。君实欲天下治而恶其乱，当为食饮不可不节。 |
现在的情况不一样了，强征暴敛人民财产以享受牛羊猪肉之美味，蒸烤鱼鳖以为佳肴。大国之君堆摆了上百样的菜，小国之君摆设计样多的菜，美味食品摆长有一丈见方，眼睛不能全看到，筷子不能全挟到，嘴不能全尝到，到了冬天就冻冷，夏天就腐坏，君主这样讲究饮食，左右人臣都效伤他，因而富贵的人家更加奢侈，孤苦穷困的人家就受冻挨饿，如此想让国家不乱，是不可能的。人君如果想治理天下而不乱，对于饮食的费用，不可以不节省。
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古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，完固轻利，可以任重致远。其为用财少而为利多，是以民乐而利之。故法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之
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远古的人民，不知道造车船的时候，重的物件不可能搬动，远处就不能达到。所以圣王制作车船，以便百姓运行。所造的车船，完备坚固、轻巧、便利，可以运载重物达到远方。花钱少而得利多。因而百姓喜欢利用它。法令不用催促而自行，人民不必劳苦而财用充足，所以民心自然归向于他了。
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当今之王，其为舟车与此异矣。完固轻利皆已具，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之。是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。
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现在的人君制造车船，跟原先不同了。车船已经够坚固轻便了，还要向百姓横征暴敛，用以修饰车船，车上画文采，船上饰雕刻。女子放弃纺织去描绘文采，因而人民没有衣服穿而受冻；男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰，因而人民就缺粮挨饿。人君这样讲究车船的装饰，左右人臣也都仿效他，所以国内人民饥寒交迫，不得已去作奸犯科，犯罪的事既多，则刑罚就繁重，刑罚繁重了，国家就混乱了。人君如果想治理天下而不乱，对于制造车船，不可以不力求节俭。
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凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝、雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣必蓄私，不以伤行，故民无怨。宫无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。 |
凡是回旋于天地之间，包容于四海之内的，天地之情，阴阳之和，没有不具备的。纵然是最圣明的人也不能改变这种规律。凭什么知道它是这样的呢？圣人书传上说过：天地，就称为上下；四时，就称为阴阳；人性，就称为男女；说禽兽，就称为牡化、雄雌。这就是天地之间的情形规律，即使是从前的圣王也不能更改。虽然是远古的圣王，一定有私下的姬侍，但不至于损伤自己的品行，所以人民没有因为配偶失时而愁怨。宫中没有拘禁的女子，天下就没有鳃夫，宫内没有拘禁的女子，宫外就没有鳃夫，所以天下的人民众多。
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当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实欲民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。 |
现在的君主私养姬妾，大国拘禁女子上千。小国拘禁女子数百，所以天下男子大多没有妻子，女子多被拘禁而没有丈夫，男女婚姻失时，因而百姓人口减少。君主如果想让人民多而不愿减少，那么蓄养姬妄就不可以没有节制。 |
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凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。 |
以上所论的五件事，都是圣人所节俭，小人所奢侈的事。节俭必定昌盛，奢侈必定灭亡。对于这五件事不可以没有节制，夫妇节俭，天地阴阳之气能调和，风雨节俭理顺，五谷自然丰收，穿衣有节俭，能使肌肤舒适。
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